In Job's Balances

Job and suffering

I wrote my Master’s thesis about Lev Isaakovich Shvartsman or Lev Shestov. Lev Shestov was a secular Jewish philosopher who lived at the end of the 19th century and until the middle of the 20th century. Shestov suffered persecution as a Jew in Kiev, which was then a part of Russia, but is now a part of Ukraine. He had written his doctorate in law at the faculty in Kiyv, but it was not accepted. So, he was not allowed to practice law. Throughout his life he taught various subjects in philosophy and the history of philosophy. He wrote many books. His writing style was aphoristic, that is it was composed of short statements or perhaps sections as long as a few pages. His style was similar to that of Friedrich Nietzsche, the German philosopher, or Soren Kierkegaard, the Danish philosopher. I mention this because he developed similar thoughts to those of Kierkegaard, though he only discovered Kierkegaard’s writing late in life.

One of Shestov’s themes was God’s sovereignty and his ineffability, that is our inability to grasp God as he is. In his books Athens and Jerusalem, Sola Fide and In Job’s balances, Shestov championed a God of mercy and grace who was at the same time inscrutable to humans. Shestov was deeply influenced also by the French philosopher, Blaise Pascal, who also wrote in aphoristic style. Pascal was a Christian apologist, a defender of Reformed ideas and biblical truth. Pascal’s concern was to respond to Roman Catholic thinkers, who were demeaning Reformed or Augustinian ideas. Augustinianism was a movement among reformation minded Roman Catholics at the time Pascal lived. Shestov wanted to defend what he considered to be biblical truths: God is sovereign, man is finite and limited, God is compassionate, God can do anything (any miracle he wants) and other ideas.

Shestov was answering Baruch or Benedict Spinoza, the Dutch Jewish philosopher, and Georg W.F. Hegel, the German philosopher. Spinoza and Hegel believed that everything is one and is in God. This is a form of pantheism or panentheism. It is not biblical. Shestov, like Kierkegaard championed the individual as opposed to the whole, or a panentheistic unity of all things. This is important because Shestov wanted to uphold the right of the individual to exist as separate from God, yet loved by God.

Many thinkers throughout the ages have tried to incorporate individual people into a larger whole (like panentheism). In most cases these thinkers have tried to say that we have no right to complain to God. All that occurs occurs because God (or the whole) wills it so. “non ridere, non lugere neque detestari sed intelligere” Spinoza wrote “Do not weep, do not mourn, do not complain, but understand.” Spinoza is emphasizing that God is in control, but Spinoza’s god is an inexorable force, not a personal God like the biblical God. Spinoza like the Stoic philosophers before him focused on fate. Stoic philosophers in ancient Greece (Zeno of Citium) and Rome (Sextus Empiricus, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius) felt that an individual should not express emotion, but master emotion by use of their reason saying that things are as they must be.

Though Shestov was influenced by some Reformed theologians and others, he championed the right of people to complain. He felt that this sort of squelching of emotion was unbiblical. This is important because some Protestant theologians were deeply influenced by Stoic thinkers, especially Epictetus and Seneca. Sometimes we are given the impression that if we complain or cry or mourn we are not being submissive to God and that it is best to submit to our fate. Shestov emphasized that we should complain and lament to God. He emphasized a biblical God who was the God of Abraham, Isaac and Jacob. God was not the god of the whole, but the God of individuals. Shestov focused on Job to say that Job was right to complain and mourn. Job was right to ask God to hear his case. Sitting silently and remaining dispassionate while accepting ones fate was not a biblical approach.

The Book of Job is perhaps the oldest book of the Bible, at least according to some scholars. The topic or problematic of the Book of Job is probably the oldest puzzle humanity faces: where is God when I am suffering? There are some other ancient books which show the same theme. Suffering is probably the hardest thing all humans face. Struggling to understand how a good God can allow innocent suffering is probably the greatest apologetic task for Christians apologists and theologians. Shestov was also influenced by Fyodor Dostoevsky who dealt with this same theme in his novel, The Brothers Karamazov.

The structure of the Book of Job is interesting. There are three chapters, 1 & 2 and 42, which serve as introduction and conclusion. Job does not know about the calling of the heavenly court or God’s comments to the devil. (Job 1:8) He suffers first the loss of his wealth, then the loss of his children and finally the loss of his health. (Job 2:3, 4) The first two and the last chapters help us understand what Job goes through and to understand God’s response to him and his “comforters”. We have the advantage of knowing that God was testing Job. God asks Satan, “Have you considered my servant, Job?” God initiates the testing. This is hard for us to understand, but God appears to be testing Job’s righteousness. Job, as I have said. didn’t know anything about this conversion with Satan or the following one.

Job had some friends who came to him to sit Shiva. Sitting Shiva is a Jewish custom of mourning. When someone dies you go and sit for seven days with those who have lost their loved one. Shiva in Hebrew means seven. There is a joke about Job’s “comforters” that the best thing that they did was sit for seven days in silence. Once they started to talk they began to accuse him of wrong doing and pushed him to confess the “sin” he had done. Job steadfastly refused to admit that he had done anything to deserve the suffering. The scripture says that “Job “did not sin by charging God with wrongdoing.” (Job 1:22) The theology of his friends emphasized obedience and reward, disobedience and punishment. They could not comprehend innocent suffering. Many of these friends spend a lot of time trying to make a case that Job surely must have sinned. He spends most of the book denying that he has sinned and asking to appear before God to make the case for his innocence. Sometimes our “friends” also try to understand our suffering by trying to convince us that we must have done something wrong to deserve it. It is more comfortable for some people to be able to blame the sufferer for the suffering than to sit silently and admit that there is no answer. Sometimes we don’t know why we suffer. For instance, when a person gets a diagnosis of cancer and dies, there may be no obvious cause. Sometimes, by contrast, there is a life long habit of smoking cigarettes that leads to lung cancer. At other times there is no real reason, other than a hereditary factor like genetic disposition. We sometimes hurt people deeply when we try to figure out why they suffer. We can’t easily resolve this question.

Some people resort to denying God’s existence. They reason that there can be no good God, if there is evil and suffering in the world. As I said Dostoevsky wrestles with this in the Brother Karamazov. The older brother, Ivan, takes this path. Innocent suffering means there is no God and no reason in the universe. Shestov tries to find a middle ground which he believes is biblical: God is sovereign and individual people suffer. He also maintains that God is good and loving. He emphasizes that God’s ways are sometimes inscrutable for us as humans, but that God still loves us. Despite the testing God loved Job. Perhaps we can be so bold as to say because God loved Job he tested Job. In 1 Peter 1:7 Peter tells early Christians, who were suffering under Roman persecution, “These [trials] have come so that the proven genuineness of your faith—of greater worth than gold, which perishes even though refined by fire—may result in praise, glory and honor when Jesus Christ is revealed.” Job lived a long time before Jesus, but the God of Job is also the God of Jesus. The clear theme of the book of Job is that God tests those he loves to perfect their faith. Job’s friends were so busy trying to get him to confess to some sin he hadn’t done that they didn’t understand that what happened to Job was a test. Job’s own wife fell into the category of those who see innocent suffering as a reason to deny the existence and or goodness of God. She says, “Curse God and die!” (Job 2:9) Perhaps she was driven to say this by the death of her children, but her response was “foolish”, that is unwise and unbiblical. (Job 2:10) Job didn’t do either. He didn’t admit to a sin that he hadn’t committed nor did he deny God’s ultimate goodness. He was, though, utterly confused and torn apart by the events. He did mourn. He did cry. He did complain. And he was right to do so.

When we suffer we have the right to complain, cry and mourn. God is big enough to stand our emotional reactions. He can deal with our genuine feelings. Finally after 35 chapters of his friends’ insistent claims that he had sinned and should confess and his own refusal to admit sin and his asking to see God his accuser, God begins to answer:

38 Then the Lord spoke to Job out of the storm. He said:
2 “Who is this that obscures my plans
    with words without knowledge?
3 Brace yourself like a man;
    I will question you,
    and you shall answer me.

After all of the previous debate, God asks Job a rhetorical question. The basic question is: Who are you to accuse me? What God is saying to Job is that Job’s perspective is too limited to understand what God is trying to do. God is not saying that his reason is illogical or even ultimately inscrutable. He emphasizes to Job that Job as a man cannot see things as God does. God then goes on and lays out for Job the miracles he has done.God has created the world and the universe. God has laid the foundations of the earth. God has created all animals and other living things. Where was Job when God did these things? Does Job know how God did these things? In a sense God dazzles Job with all the miraculous things he has done. Finally in chapter 40 Job responds to God by saying:

40 The Lord said to Job:
2 “Will the one who contends with the Almighty correct him?
    Let him who accuses God answer him!”
3 Then Job answered the Lord:
4 “I am unworthy—how can I reply to you?
    I put my hand over my mouth.
5 I spoke once, but I have no answer—
    twice, but I will say no more.”
6 Then the Lord spoke to Job out of the storm:
7 “Brace yourself like a man;
    I will question you,
    and you shall answer me.
8 “Would you discredit my justice?
    Would you condemn me to justify yourself?

Job had not sinned when he lost his wealth, children and health. God does not accuse Job of doing anything to deserve the punishment. However, God takes Job to task for overstepping his place. Job wants to understand everything as God does and this is not possible. God accuses Job of wanting to discredit God’s justice. God says that Job wishes to condemn God to justify himself. Notice that God does not say that Job is being punished. God is not saying that Job deserves the suffering. God is saying to Job that he is incapable of understanding God’s greater plan. This doesn’t mean that he cannot understand anything. What God is saying is that there are somethings we just can’t understand. We can trust him because we know him and we know that he is good, even when there are times that we cannot understand what he is doing.

42 Then Job replied to the Lord:
2 “I know that you can do all things;
    no purpose of yours can be thwarted.
3 You asked, ‘Who is this that obscures my plans without knowledge?’
    Surely I spoke of things I did not understand,
    things too wonderful for me to know.
4 “You said, ‘Listen now, and I will speak;
    I will question you,
    and you shall answer me.’
5 My ears had heard of you
    but now my eyes have seen you.
6 Therefore I despise myself
    and repent in dust and ashes.”

In the last chapter Job admits several things. First God is sovereign. “No purpose of yours can be thwarted.” Secondly he admits that he does not know enough to make sense of everything which is happening to him. Thirdly he also admits that God has done many miraculous things. Finally Job admits that he should not have accused God. Job repents not so much for what he said, the weeping, the mourning and the complaining, but for claiming to be able to understand all that God is doing.

Interestingly immediately after this confession of Job’s, God condemns his friends who were trying to get him to admit to doing wrong and so deserving the punishment. God says to Eliphaz:

7 I am angry with you and your two friends, because you have not spoken the truth about me, as my servant Job has. 8 So now take seven bulls and seven rams and go to my servant Job and sacrifice a burnt offering for yourselves. My servant Job will pray for you, and I will accept his prayer and not deal with you according to your folly. You have not spoken the truth about me, as my servant Job has.”

So even though Job has wrongly accused God, in some ways, he has spoken the truth: he had not sinned. Job then acts as a priest before God for his friends. Though they had accused him, Job prays for them.

In the end God restores job’s wealth, his family and his health. Lev Shestov understood the Bible to be saying that God gave back the same seven sons and three daughters who had died when the storm collapsed the ceiling of the home they were meeting in. This may seem weird to us, but it is possible to translate one phrase “he restored his fortunes” to mean “he restored his captives” [from satan and death]. In some places in the Psalms this phrase clearly means “restore ones fortunes” and at other times it means “restores ones captives”. (Job 42:10 וַֽיהוָ֗ה שָׁ֚ב אֶת־שְׁב֣יּת Kathib שְׁבִית [fortunes] Qere שְׁב֣וּת [captivity, captives]) Shestov’s assertion is that the Sovereign God is able to resurrect the dead. Nothing is impossible for God, even what seems irrational to us. Shestov also championed the virgin birth of Jesus and the resurrection of Jesus from the dead. All who die will one day be resurrected. Some will be resurrected to eternal judgment in hell and some to eternal bliss in heaven. We may not understand today’s suffering. You may be an innocent sufferer. However, we do know that God is good despite bad times and awful things happening. Evil men do evil things. But God is at work to bring good out of these evil things. In Romans 8:28 Paul tells us: “And we know that in all things God works for the good of those who love him, who[ have been called according to his purpose.”

We have a right to cry, to complain and to mourn. God will hear us. He may not give us the answer we seek, but he will work in the situation for our good. We may not see that reward in this life, but we will understand eventually when we come face to face with him as Job did.

Notes

Job 42:10
The Westminster Leningrad Codex

10 וַֽיהוָ֗ה שָׁ֚ב ׳אֶת־שְׁבִית׳ ״אֶת־שְׁב֣וּת״

Psalm 126:1, 4 (NKJV)
When the LORD brought back the captivity of Zion,

Bring back our captivity, O LORD,

Psalm 126:1, 4 (NIV)
When the LORD restored the fortunes of Zion,
1 Or LORD brought back the captives to

4. Restore our fortunes, LORD,
Or Bring back our captives

BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia)
Псалтирь 126: 1, 4

בְּשׁ֣וּב יְ֭הוָה אֶת־שִׁיבַ֣ת צִיֹּ֑ון

שׁוּבָ֣ה יְ֭הוָה אֶת־שְׁבִותֵ֑נוּ*

4 a ℭ (Cairo Geniza - 19c) mlt Mss ut Qere, Kethib nonn Mss שְׁבוּ׳
many manuscripts as the “Read” in the margin of the Hebrew Bible, “what is written” in the Hebrew text as well as several manuscripts

BHS apparatus
Kethib שְׁבוּתֵנוּ Qere שְׁבִיתֵ֑נוּ

+++++++++++++++

Йов и страдания

Я писал магистерскую диссертацию о Льве Исааковиче Шварцмане или Льве Шестове. Лев Шестов — еврейский (светский еврей) философ, живший в конце 19 века и до середины 20 века. Шестов преследовался как еврей в Киеве, который тогда был частью России, а теперь является частью Украины. Он написал докторскую диссертацию на юридическом факультете в Киеве, но ее не приняли. Таким образом, ему не разрешили заниматься юридической практикой. На протяжении всей своей жизни он преподавал различные предметы философии и истории философии. Он написал много книг. Его стиль письма был афористичным, то есть он состоял из коротких утверждений или, возможно, разделов длиной в несколько страниц. Его стиль был похож на стиль Фридриха Ницше, немецкого философа, или Серена Кьеркегора, датского философа. Я упомянул об этом, потому что у него возникли мысли, сходные с мыслями Кьеркегора, хотя он открыл для себя творчество Кьеркегора только в позднем возрасте. Одной из тем Шестова было всевластие (суверенитет) Бога и Его невыразимость (непостижимость), то есть наша неспособность постичь Бога таким, какой Он есть. В своих книгах «Афины и Иерусалим», «Sola Fide» и «На весах Иова» Шестов отстаивал Бога милосердия и благодати, который был в то же время непостижим для людей. Глубокое влияние на Шестова оказал также французский философ Блез Паскаль, также писавший в афористическом стиле. Паскаль был христианским апологетом, защитником реформатских идей и библейской истины. Забота Паскаля заключалась в том, чтобы ответить римско-католическим мыслителям, которые принижали реформатские или августинские идеи. Августинианство было движением среди католиков, настроенных на реформацию, во времена Паскаля. Шестов хотел защищать то, что он считал библейскими истинами: Бог суверенен, человек конечен и ограничен, Бог сострадателен, Бог может все (любое чудо пожелает) и другие идеи. Шестов отвечал Баруху или Бенедикту Спинозе, голландско-еврейскому философу, и Георгу В.Ф. Гегель, немецкий философ. Спиноза и Гегель считали, что все едино и находится в Боге. Это форма пантеизма или панэнтеизма. Это не библейское. Шестов, как и Кьеркегор, отстаивал единичное в противоположность целому или пантеистическое единство всех вещей. Это важно, потому что Шестов хотел отстаивать право личности на существование отдельной от Бога, но любимой Богом. Многие мыслители на протяжении веков пытались объединить отдельных людей в большее целое (подобно пантеизму). В большинстве случаев эти мыслители пытались сказать, что мы не имеем права жаловаться Богу. Все, что происходит, происходит потому, что так хочет Бог (или целое). «non ridere, non lugere neque detestari, sed intelligere», — писал Спиноза, — «Не плачьте, не скорбите, не жалуйтесь, но поймите». Спиноза подчеркивает, что у Бога все под контролем, но бог Спинозы — это неумолимая сила. Спиноза, как и философы-стоики до него, сосредоточился на судьбе. Философы-стоики в Древней Греции (Зенон Китиум) и Риме (Секст Эмпирик, Сенека, Марк Аврелий) считали, что человек не должен выражать эмоции, а должен управлять эмоциями, используя свой разум, говоря, что вещи такие, какими они должны быть. Хотя на Шестова оказали влияние некоторые реформатские и другие богословы, он отстаивал право людей жаловаться. Он чувствовал, что такое подавление эмоций было небиблейским. Это важно, потому что некоторые протестантские богословы находились под сильным влиянием мыслителей-стоиков, особенно Эпиктета и Сенеки. Иногда у нас создается впечатление, что, если мы жалуемся, плачем или скорбим, мы не покоряемся Богу и что лучше всего подчиниться своей судьбе. Шестов подчеркивал, что мы должны жаловаться и оплакивать Бога. Он подчеркивал библейского Бога, который был Богом Авраама, Исаака и Иакова. Бог был не богом целого, а Богом отдельных личностей (отдельныx лиц). Шестов сосредоточился на Иове, чтобы сказать, что Иов был прав, когда жалуется и скорбит. Иов был прав, когда просил Бога выслушать его дело. Сидеть молча и оставаться бесстрастным, принимая свою судьбу, не было библейским подходом. Книга Иова, возможно, самая древняя книга Библии, по крайней мере, по мнению некоторых ученых. Тема или проблематика Книги Иова, вероятно, является древнейшей загадкой, с которой сталкивается человечество: где Бог, когда я страдаю? Есть и другие древние книги, посвященные той же теме. Страдания, пожалуй, самое тяжелое, с чем мы сталкиваемся. Попытка понять, как добрый Бог может допустить невинные страдания, вероятно, является величайшей апологетической задачей христианских апологетов и богословов. На Шестова также оказал влияние Федор Достоевский, который затронул эту же тему в своем романе «Братья Карамазовы». 

Структура Книги Иова интересна. Есть три главы, 1 и 2 и 42, которые служат держателями (поставками) ?? для книг. Иов не знает ни о призвании небесного суда, ни о Божьих комментариях дьяволу. (Иов 1:8)  Сначала он страдает только от потери своего имущества, затем от потери своих детей и, наконец, от потери своего здоровья. (Иов 2:3, 4)  Первые две и последняя главы помогают нам понять, через что проходит Иов, и понять реакцию Бога на него и его «утешителей». У нас есть преимущество в том, что мы знаем, что Бог испытывал Иова. Бог спрашивает сатану: «Обратил ли ты внимание на моего раба Иова?» Бог инициирует  испытания. Нам трудно это понять, но Бог, похоже, испытывает праведность Иова. Иов, как я уже сказал, ничего не знал ни об этом обращении к сатане, ни о последующем. У Иова было несколько друзей, которые пришли к нему посидеть «Шивой». Сидящий Шива — еврейский обычай траура. Когда кто-то умирает, вы идете и сидите семь дней с теми, кто потерял любимого человека. Шива на иврите означает семь. Об «утешителях» Иова есть анекдот, что лучшее, что они сделали, это просидели семь дней в тишине. Как только они начали говорить, они начали обвинять его в неправильном поступке и подтолкнули его к признанию в «грехе», который он должен был сделать. Иов упорно отказывался признать, что он сделал что-либо, чтобы заслужить страдания. В Священном Писании говорится, что Иов «не согрешил, обвиняя Бога в неправоте». (Иов 1:22)  Богословие его друзей подчеркивало послушание и награду, непослушание и наказание. Они не могли понять невинных страданий. Многие из этих друзей проводят много времени, пытаясь доказать, что Иов, несомненно, согрешил. Большую часть книги он отрицает, что согрешил, и просит предстать перед Богом, чтобы доказать свою невиновность. Иногда наши «друзья» также пытаются понять наши страдания, пытаясь убедить нас в том, что мы, должно быть, сделали что-то не так, чтобы заслужить их. Некоторым людям удобнее иметь возможность обвинить в страданиях страдальца, чем молча сидеть и признавать, что ответа нет. Иногда мы не знаем, почему мы страдаем. Например, когда у человека диагностируют рак и он умирает, очевидной причины может не быть. Иногда существует пожизненная привычка курить сигареты, которая приводит к раку легких. В других случаях реальной причины нет, кроме наследственного фактора, такого как генетическая предрасположенность. Иногда мы глубоко раним людей, когда пытаемся понять, почему они страдают. Мы не можем легко решить этот вопрос. 

С другой стороны некоторые люди прибегают к отрицанию существования Бога. Они рассуждают, что не может быть доброго Бога, если в мире есть зло и страдания. Как я уже сказал, Достоевский борется с этим в «Брате Карамазове». По этому пути идет старший брат Иван. Невинное страдание означает, что во вселенной нет ни Бога, ни разума. Шестов пытается найти золотую середину, которую он считает библейской: Бог всевластен (суверен), а отдельные люди страдают. Он также утверждает, что Бог добрый и любящий. Он подчеркивает, что Божьи пути иногда непостижимы для нас, людей, но Бог по-прежнему любит нас. Несмотря на испытание, Бог любил Иова. Возможно, мы осмелимся сказать, что, поскольку Бог любил Иова, Он испытал Иова. В 1 Петра 1:7 Петр говорит ранним христианам, которые страдали от римских преследований: 

⁷ Ведь через такие страдания доказывается подлинность вашей веры, что ценнее золота (которое хоть и испытывается огнем, но все равно не вечно), чтобы она принесла вам похвалу, славу и честь, когда явится Иисус Христос.

Иов жил задолго до Иисуса, но Бог Иова также является Богом Иисуса. Ясная тема заключается в том, что Бог испытывает тех, кого любит, чтобы усовершенствовать их веру. Друзья Иова были так заняты, пытаясь заставить его признаться в каком-то грехе, которого он не совершал, что не поняли, что то, что случилось с Иовом, было испытанием. Собственная жена Иова попала в категорию тех, кто видит в невинных страданиях причину отрицать существование и/или благость Бога. Она говорит: «Прокляни Бога и умри!» Возможно, на это ее побудила смерть ее детей, но ее ответ был «глупым», то есть неразумным и небиблейским. Йов тоже не справился. Он не признал греха, которого не совершал, и не отрицал конечной благости Бога. Однако он был совершенно сбит с толку и раздавлен событиями. Он оплакивал. Он плакал. Он жаловался. И он был прав, делая это. 

Когда мы страдаем, у нас есть право жаловаться, плакать и скорбеть. Бог достаточно велик, чтобы выдержать наши эмоциональные реакции. Он может справиться с нашими искренними чувствами Наконец, после 35 глав настойчивых заявлений его друзей о том, что он согрешил и должен исповедоваться, и его собственного отказа признать грех и его просьб о встрече с Богом, Бог начинает отвечать: 

38 Тогда Господь ответил Иову из бури. Он сказал:

² – Кто ты, что Мой замысел омрачаешь словами,
    в которых нет знания?
³ Препояшь себя, как мужчина;
    Я буду спрашивать, а ты отвечай.

После всех предыдущих дебатов Бог задает Иову риторический вопрос. Основной вопрос: Кто ты такой, чтобы обвинять меня? Бог говорит Иову, что взгляд Иова слишком ограничен, чтобы понять, что Бог пытается сделать. Бог не говорит, что его разум нелогичен или даже непостижим. Он подчеркивает Иову, что Иов как человек не может видеть вещи так, как видит Бог. Затем Бог продолжает и рассказывает Иову о чудесах, которые он совершил. Бог заложил основания земли. Бог создал мир и вселенную. Бог создал всех животных и других живых существ. Где был Иов, когда Бог делал все это? Знает ли Иов, как Бог сделал это? В некотором смысле Бог ослепляет Иова всеми чудесами, которые он совершил. Наконец, в главе (39 & 40 NRT) Иов говорит: 

39 ³¹ Господь сказал Иову:

³² – Тебе ли, спорщик, наставлять Всемогущего?
    Пусть обвиняющий Бога Ему ответит!

³³ Тогда Иов ответил Господу:

³⁴ – Я столь ничтожен – как я Тебе отвечу?
    Руку свою кладу на уста.
³⁵ Я говорил однажды – больше не буду продолжать,
    говорил дважды – но теперь умолкну.

40 И Господь сказал Иову из бури:

² – Препояшь себя, как мужчина;
    Я буду спрашивать, а ты отвечай.

³ Опровергнешь ли ты Мой суд?
    Обвинишь ли Меня, чтобы себя оправдать?

Иов не согрешил, когда потерял свое богатство, детей и здоровье. Бог не обвиняет Иова в том, что он заслужил наказание. Однако Бог наказывает Иова за то, что он переступил через свое место. Иов хочет понимать все так, как это делает Бог, а это невозможно. Бог обвиняет Иова в желании дискредитировать Божью справедливость. Бог говорит, что Иов хочет осудить Бога, чтобы оправдать себя. Обратите внимание, что Бог не говорит, что Иов наказан. Бог не говорит, что Иов заслуживает страданий. Бог говорит Иову, что он не способен понять более великий Божий план. Это не значит, что он ничего не понимает. Бог говорит, что есть вещи, которые мы просто не можем понять. Мы можем доверять ему, потому что знаем его и знаем, что он хороший, даже когда бывают моменты, когда мы не можем понять, что он делает. 

42 Тогда Иов ответил Господу:

² – Я знаю: Ты можешь все,
    и невозможно противиться Тебе.

³ Ты спросил: «Кто этот невежда, омрачающий Мой замысел?»

    Да, я говорил о том, чего не понимал,
    о делах для меня чудесных, которых я не знал.

⁴ Ты сказал: «Внимай Мне, и Я буду говорить;
    Я буду спрашивать, а ты отвечай».

⁵ Я только слышал о Тебе,
    а теперь мои глаза видят Тебя.
⁶ Поэтому я отступаю
    и раскаиваюсь в прахе и пепле.

В последней главе Иов признает несколько вещей. Bо-первых, Бог суверенен. «Ни одна из твоих целей не может быть сорвана». Во-вторых, он признает, что знает недостаточно, чтобы разобраться во всем, что с ним происходит. В-третьих, он также признает, что Бог совершил много чудесных вещей. Наконец, Иов признает, что ему не следовало обвинять Бога. Иов раскаивается не столько в том, что он сказал, в плаче, скорби и жалобах, сколько в том, что он утверждает, что способен понять все, что делает Бог. Интересно, что сразу же после этого признания Иова Бог осуждает его друзей, которые пытались заставить его признать, что он поступил неправильно и поэтому заслуживает наказания. 

Бог говорит: 

^{7  …} Я разгневан на тебя и на двух твоих друзей за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как Мой слуга Иов. ⁸ Поэтому возьмите семь молодых быков и семь баранов, пойдите к Моему слуге Иову и принесите за себя жертву всесожжения. Мой слуга Иов помолится о вас, и Я приму Его молитву и не поступлю с вами по вашей глупости. Вы говорили обо Мне не так верно, как Мой слуга Иов. 

Таким образом, хотя Иов ошибочно обвинял Бога, в некотором смысле он говорил правду: он не согрешил. Затем Иов действует как священник перед Богом для своих друзей. Хотя они обвиняли его, Иов молится за них. В конце концов, Бог восстанавливает богатство Иова, его семью и здоровье. Шестов понял, что Библия говорит о том, что Бог вернул тех же семерых сыновей и трех дочерей, которые погибли, когда буря обрушила потолок дома, в котором они встречались. Это может показаться нам странным, но одну фразу можно перевести «он (Господь) вернул ему благополучие» означает «он восстановил своих пленников» [от сатаны и смерти]. В некоторых местах Псалмов эта фраза явно означает «возвращать благополучие», а в других случаях — «возвращать пленников». (Иов 42:10 וַֽיהוָ֗ה שָׁ֚ב אֶת־שְׁב֣יּת Катиб שְׁבִית [состояния] Кере שְׁב֣וּת [плен, пленники]) Шестов утверждает, что Бог может воскрешать мертвых. Для Бога нет ничего невозможного, даже то, что нам кажется иррациональным. Шестов также отстаивал непорочное зачатие Иисуса и воскресение Иисуса из мертвых. Все, кто умрет, однажды воскреснут. Некоторые будут воскрешены для вечного суда в аду, а некоторые — для вечного блаженства на небесах. Мы можем не понимать сегодняшних страданий. Вы можете быть невинным страдальцем. Однако мы знаем, что Бог добр, несмотря на плохие времена и происходящие ужасные вещи. Злые люди творят злые дела. Но Бог работает над тем, чтобы извлечь добро из этих злых вещей. В Послании к Римлянам 8:28 Павел говорит нам: 

²⁸ Мы знаем, что Бог все обращает во благо для тех, кто любит Его и кого Он призвал по Своему замыслу.

У нас есть право плакать, жаловаться и скорбеть. Бог услышит нас. Он

 может не дать нам ответа, который мы ищем, но он будет работать в этой ситуации для нашего блага. Мы можем не увидеть этой награды в этой жизни, но в конце концов мы поймем, когда встретимся с ним лицом к лицу, как это произошло с Иовом.

Иов 42:10

Вестминстерский Ленинградский кодекс

10 וַֽיהוָ֗ה שָׁ֚ב ׳אֶת־שְׁבִית׳ ״אֶת־שְׁב֣וּת״

125 Песнь восхождения. (БХС 126)

1. Когда вернул Господь пленных на Сион,
    мы были как бы во сне.

⁴ Верни нам благополучие, Господи,

Еврейская Библия Штутгартенсия

Псалтирь 126: 1, 4

בְּשׁ֣וּב יְ֭הוָה אֶת־שִׁיבַ֣ת צִיֹּ֑ון 

שׁוּבָ֣ה יְ֭הוָה אֶת־שְׁבִותֵ֑נוּ*

4 a ℭ mlt Mss ut Qere, Kethib nonn Mss שְׁבוּ׳

many manuscripts as the “Read” in the margin of the Hebrew Bible, “what is written” in the Hebrew text as well as several manuscripts

BHS apparatus

Kethib שְׁבוּתֵנוּ  Qere שְׁבִיתֵ֑נוּ